皇甫謐，字士安，幼名靜，晚年自號玄晏先生。安定朝郡(今甘肅省靈台縣朝那鎮)人。他不僅是晉代傑出的醫學家，也是著名的文學家。
皇甫謐從小父母雙亡，過繼給叔父撫養，後遷居新安(河南澠池)。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟「未通書史」，整天東遊西蕩。一天，叔母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此「孝順」一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：「你快二十歲了，還是『志不存教，心不入道』，你要真心孝順父母，就得『修身篤學』」。皇甫謐十分受感動，發誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學。從此以後，他苦讀向學，一天也不懈怠。
皇甫謐嗜書如命，苦心搜求，但由於生活貧困，無錢買書，他就到處借書抄閱，有時為借閱一本書，長途跋涉數十里、數百里。後來，家中生計無著，他還得耕田勞動，但仍邊耕邊讀，每天帶了書下田，一有空暇就取出書來朗讀，他甚至不懼犯上罪名上表晉武帝司馬炎，要求借閱皇家藏書，幸得恩准。時人賜與雅號名「書淫」。由於他閱讀了大量的典籍和諸子百家著作，學識大進，逐漸成為當時很有名的學者，甚至著名文學家左思也請他為構思十年而著成的《三都賦》作序，轟動一時，而至「洛陽紙貴」。《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《烈女傳》、《玄晏春秋》、《鬼谷子傳》、《陰陽曆書》等著作的面世，奠定了皇甫謐作為文學家和史學家的地位。《帝王世紀》還涉及人口問題，皇甫謐是我國第一個研究人口問題的學者。皇帝幾次徵聘他為官，他都固辭不就，惟以著述為務。他作《釋勸論》一文表明心跡，文曰：「夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯歎。若黃帝創制於九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦、晉，倉公發祕於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編於天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜。」在此，皇甫謐謙虛的推諉自己已老不堪用，而嚮往先聖先賢的醫術高妙，恨不得自己現在就能向他們求教。
皇甫謐業醫是半路出家，由於自身災難，42歲時得風痹疾病，類似現今的風濕病，半身麻木，足跛耳聾。54歲時又因迷於魏晉名士之風，誤食寒石散中毒，熱狂難耐，痛苦不堪。因此皇甫謐下了學醫的決心，在其所著《甲乙經》序中所言：「夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？」
他守著「朝聞道，夕死可矣」的念頭，精研醫道，「習覽經方，手不輟卷」，特別致力於針灸文獻的整理工作，總結晉代之前的針灸經驗，寫出了我國第一部針灸學專書《黃帝三部鍼灸甲乙經》，是現存最早的一部針灸專書。本書根據《素問》、《針經》、《明堂孔穴針灸治要》編著而成，共十二卷。其內容可以分為兩大部分，即基礎理論和臨床治療。第一卷到第六卷是論述基礎理論的。第一卷論述中醫基礎理論，來源為《內經》和《難經》。第二卷論述經絡理論，來源於《內經》和《難經》。第三卷論述腧穴理論，來源於《明堂孔穴》，其理論主要包括腧穴名稱、定位、歸經、交會及刺灸禁忌等。第四卷論述脈診的內容，來源於《內經》。第五卷論述針道，來源於《內經》和《明堂孔穴》中的刺激禁忌部分。第六卷是論述病機，來源於《內經》。從第七卷開始直到第十二卷都是論述臨床治療的病機和主治，治療病機來源於《內經》，主治來源於《明堂孔穴》。後世醫家均視《甲乙經》為針灸經典，並在此基礎上繼承和發展。《明堂孔穴》在現在已經找不到了，而在《甲乙經》中卻可略窺一二。
作者中西醫師鄧正梁
正梁中醫診所院長
中華民國外科專科醫師
中醫博士
皇甫謐從小父母雙亡，過繼給叔父撫養，後遷居新安(河南澠池)。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向學，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟「未通書史」，整天東遊西蕩。一天，叔母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此「孝順」一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：「你快二十歲了，還是『志不存教，心不入道』，你要真心孝順父母，就得『修身篤學』」。皇甫謐十分受感動，發誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學。從此以後，他苦讀向學，一天也不懈怠。
皇甫謐嗜書如命，苦心搜求，但由於生活貧困，無錢買書，他就到處借書抄閱，有時為借閱一本書，長途跋涉數十里、數百里。後來，家中生計無著，他還得耕田勞動，但仍邊耕邊讀，每天帶了書下田，一有空暇就取出書來朗讀，他甚至不懼犯上罪名上表晉武帝司馬炎，要求借閱皇家藏書，幸得恩准。時人賜與雅號名「書淫」。由於他閱讀了大量的典籍和諸子百家著作，學識大進，逐漸成為當時很有名的學者，甚至著名文學家左思也請他為構思十年而著成的《三都賦》作序，轟動一時，而至「洛陽紙貴」。《帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《烈女傳》、《玄晏春秋》、《鬼谷子傳》、《陰陽曆書》等著作的面世，奠定了皇甫謐作為文學家和史學家的地位。《帝王世紀》還涉及人口問題，皇甫謐是我國第一個研究人口問題的學者。皇帝幾次徵聘他為官，他都固辭不就，惟以著述為務。他作《釋勸論》一文表明心跡，文曰：「夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯歎。若黃帝創制於九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦、晉，倉公發祕於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編於天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜。」在此，皇甫謐謙虛的推諉自己已老不堪用，而嚮往先聖先賢的醫術高妙，恨不得自己現在就能向他們求教。
皇甫謐業醫是半路出家，由於自身災難，42歲時得風痹疾病，類似現今的風濕病，半身麻木，足跛耳聾。54歲時又因迷於魏晉名士之風，誤食寒石散中毒，熱狂難耐，痛苦不堪。因此皇甫謐下了學醫的決心，在其所著《甲乙經》序中所言：「夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？」
他守著「朝聞道，夕死可矣」的念頭，精研醫道，「習覽經方，手不輟卷」，特別致力於針灸文獻的整理工作，總結晉代之前的針灸經驗，寫出了我國第一部針灸學專書《黃帝三部鍼灸甲乙經》，是現存最早的一部針灸專書。本書根據《素問》、《針經》、《明堂孔穴針灸治要》編著而成，共十二卷。其內容可以分為兩大部分，即基礎理論和臨床治療。第一卷到第六卷是論述基礎理論的。第一卷論述中醫基礎理論，來源為《內經》和《難經》。第二卷論述經絡理論，來源於《內經》和《難經》。第三卷論述腧穴理論，來源於《明堂孔穴》，其理論主要包括腧穴名稱、定位、歸經、交會及刺灸禁忌等。第四卷論述脈診的內容，來源於《內經》。第五卷論述針道，來源於《內經》和《明堂孔穴》中的刺激禁忌部分。第六卷是論述病機，來源於《內經》。從第七卷開始直到第十二卷都是論述臨床治療的病機和主治，治療病機來源於《內經》，主治來源於《明堂孔穴》。後世醫家均視《甲乙經》為針灸經典，並在此基礎上繼承和發展。《明堂孔穴》在現在已經找不到了，而在《甲乙經》中卻可略窺一二。
作者中西醫師鄧正梁
正梁中醫診所院長
中華民國外科專科醫師
中醫博士
本文作者：鄧正梁醫師
