儘管神界的各種神明都會當醫生救人，但是我猜想這些神明醫師也跟我們人間一樣分為二類，一類是科班出身的，一類是特考及格的，例如保生大帝大道公、華佗仙師、藥王大帝神農氏、註生娘娘、三奶夫人陳靖姑….等他們可能是神界醫學院畢業的，所以他們的本職就是醫師神，其他的神明可能都是在神界的特考及格的，所以他們在人間當醫師是兼職的。
吾人稱本職醫師神是因為我們有病就會想到去拜大道公求藥籤，難產時找三奶夫人助產，不孕時找註生娘娘協助，開刀時拜華佗仙師救治…等等。但是其他我把他稱為兼職醫師神是他們主要任務是以神威制煞、驅鬼、安宅、解厄….等，如果有病他們也順便開藥方讓病人服用，所以我就稱他為特考及格的兼職醫師神。
神明與病家溝通的橋樑是靠乩童，而乩童是靠「桌頭」傳達神旨，因為「桌頭」多數是比較有學問的人擔任的，他們也懂得一些藥方，所以實際上為病人治病的是「桌頭」，儘管大家都知道求助神明是求「桌頭」，但是大家還是寧可信其有。（林瑤棋「也著神•也著人」篇）
【醫學遇見民俗】內容簡介
《醫學遇見民俗》一書中，收錄了近百餘篇講述與人們身心健康有關的醫療民俗故事，並有著作者林瑤棋醫師自我的評述，其範圍涉及民間醫療實踐的各種面相，大多都是林醫師曾經歷過與耳熟能詳的事。雖然這裏記述與闡釋的民俗事項並非民間醫療民俗的全部，但這畢竟是集中將醫療民俗的一些面相付諸印刷的第一次，因此其仍具有一定的開拓意義。
林瑤棋醫師十分關注社會人文現象和社會問題，在看病之餘，擠出點滴時間去研究社會人文的各種現象，撰文介紹與闡釋鄉土人文，非常有趣，觀點十分特別。
在各地的民俗與「俗語話」中，都有一些是與人們所關心的身心健康方面的醫療衛生活動有關的。這些有關人們身心健康的民俗和已經歸納為「俗語話」來表達的人們習慣性行為，大致可以用醫療民俗這樣的範疇來分類。這些民俗事項都是在古早時代那種缺醫少藥的社會生活狀態中形成的，因此，一方面它們反映了古早時代人們如何運用種種方法去解決有了某些疾患的社會實踐，同時，也體現了一個民族或一個文化對疾病的認知、分類、命名、歸因、治療的觀念，乃至一個民族或一個文化的信仰體系、宇宙觀等。
書中所記述的一些民俗，對老年人來說，由於他們曾經歷過那些時代，可能耳熟能詳，但對年輕人來說，可能就聞所未聞了。因此，這些具有鄉土性印記的醫療民俗被記錄下來，對今後的社會科學和人文科學的研究將有著重要意義。
本書內容由病人的角度出發，從先民的生病經驗展開，抽絲剝繭地探討在那醫藥未發達的年代，民眾從發現身體不適、尋求解答、到正式求醫，這段歷程所牽涉到醫療專業以外的種種社會、心理及文化問題。詳實紀錄近一個世紀以來，台灣社會文化變遷的軌跡，尤其許多有關醫療的台灣俚語典故，幽默風趣的介紹令人印象深刻。
站在醫師的角度來看，一般人文素養偏向上層社會的喜好較多；對「形而下」的一般民俗能有所涉獵而又能著於筆墨者，真的是少之又少。情以物遷，辭以情發，實值吾人深省及借鏡，更值得小妹再次推薦給我們的醫界、學界及社會各界。「老人哪無講古，少年ㄝ就捂捌寶」，大家說，不是嘛？！
本文摘錄「醫學遇見民俗」一書
網址：https://www.dacombook.com.tw
吾人稱本職醫師神是因為我們有病就會想到去拜大道公求藥籤，難產時找三奶夫人助產，不孕時找註生娘娘協助，開刀時拜華佗仙師救治…等等。但是其他我把他稱為兼職醫師神是他們主要任務是以神威制煞、驅鬼、安宅、解厄….等，如果有病他們也順便開藥方讓病人服用，所以我就稱他為特考及格的兼職醫師神。
神明與病家溝通的橋樑是靠乩童，而乩童是靠「桌頭」傳達神旨，因為「桌頭」多數是比較有學問的人擔任的，他們也懂得一些藥方，所以實際上為病人治病的是「桌頭」，儘管大家都知道求助神明是求「桌頭」，但是大家還是寧可信其有。（林瑤棋「也著神•也著人」篇）
【醫學遇見民俗】內容簡介
《醫學遇見民俗》一書中，收錄了近百餘篇講述與人們身心健康有關的醫療民俗故事，並有著作者林瑤棋醫師自我的評述，其範圍涉及民間醫療實踐的各種面相，大多都是林醫師曾經歷過與耳熟能詳的事。雖然這裏記述與闡釋的民俗事項並非民間醫療民俗的全部，但這畢竟是集中將醫療民俗的一些面相付諸印刷的第一次，因此其仍具有一定的開拓意義。
林瑤棋醫師十分關注社會人文現象和社會問題，在看病之餘，擠出點滴時間去研究社會人文的各種現象，撰文介紹與闡釋鄉土人文，非常有趣，觀點十分特別。
在各地的民俗與「俗語話」中，都有一些是與人們所關心的身心健康方面的醫療衛生活動有關的。這些有關人們身心健康的民俗和已經歸納為「俗語話」來表達的人們習慣性行為，大致可以用醫療民俗這樣的範疇來分類。這些民俗事項都是在古早時代那種缺醫少藥的社會生活狀態中形成的，因此，一方面它們反映了古早時代人們如何運用種種方法去解決有了某些疾患的社會實踐，同時，也體現了一個民族或一個文化對疾病的認知、分類、命名、歸因、治療的觀念，乃至一個民族或一個文化的信仰體系、宇宙觀等。
書中所記述的一些民俗，對老年人來說，由於他們曾經歷過那些時代，可能耳熟能詳，但對年輕人來說，可能就聞所未聞了。因此，這些具有鄉土性印記的醫療民俗被記錄下來，對今後的社會科學和人文科學的研究將有著重要意義。
本書內容由病人的角度出發，從先民的生病經驗展開，抽絲剝繭地探討在那醫藥未發達的年代，民眾從發現身體不適、尋求解答、到正式求醫，這段歷程所牽涉到醫療專業以外的種種社會、心理及文化問題。詳實紀錄近一個世紀以來，台灣社會文化變遷的軌跡，尤其許多有關醫療的台灣俚語典故，幽默風趣的介紹令人印象深刻。
站在醫師的角度來看，一般人文素養偏向上層社會的喜好較多；對「形而下」的一般民俗能有所涉獵而又能著於筆墨者，真的是少之又少。情以物遷，辭以情發，實值吾人深省及借鏡，更值得小妹再次推薦給我們的醫界、學界及社會各界。「老人哪無講古，少年ㄝ就捂捌寶」，大家說，不是嘛？！
本文摘錄「醫學遇見民俗」一書
網址：https://www.dacombook.com.tw
本文作者：林瑤棋醫師
